«Правда и полуправда» прошла воскресная встреча

Десятого мая мы вновь встретились на приходе для воскресной беседы. На этот раз была выбрана тема: «Правда и полуправда».

На первый взгляд, каждый из нас еще с раннего детства знает, что правда – это хорошо, а ложь и полуправда — плохо. Это прописные истины, как из известного стихотворения: «Крошка сын к отцу пришел, и спросила кроха: — Что такое хорошо и что такое плохо?».

В то же время каждому из нас знакомы ситуации, когда мы говорим кому-то правду, как мы ее понимаем, и видим по реакции человека, что она ему крайне неприятна, и он предпочел бы не слышать ее от нас. И тогда мы говорим себе: «Ну, зря он так! Это же правда». И, конечно, подразумеваем объективную – Божию правду, которая дает нам право сообщать ее другому человеку. Или зеркальная ситуация: нам говорят правду, иногда в жесткой форме, и нам становится не по себе. Мы проживаем эту обличающую нас правду буквально как нападок, чувствуем себя уязвленными. И тоже предпочли бы не слышать ее. С одной стороны, мы соглашаемся, что часть правды в этом есть. Но только часть. Мы же хорошо знаем, что есть еще и «другие детали» и «нюансы ситуации». И часто на такую правда мы говорим: «Да, но….»

Т.е. не все так просто с правдой и полуправдой, как нам порой кажется.

Сила правды в том, что в русском понимании слово ПРАВДА совмещает сразу два разных значения. Первое — это фактическая истинность – то, что действительно существует на самом деле, реальное положение вещей. Правда — как истина.

Второе значение имеет нравственное содержание Это правда — как справедливость. Это то, что нравственно, справедливо и правильно.

Четвертая заповедь блаженства из Нагорной проповеди звучит так: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф 5:6). Также еще здесь говорится «блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царствие Небесное» (Мф 5:10).

В этих заповедях слово «правда» переведено на русский с древнегреческого — как «справедливость», «законность». Но в Новом Завете правда обозначается еще и как праведность, то есть слово правда – как справедливый или законный в Евангелиях часто употребляется в значении «праведный» или «праведник». То есть, в Новом Завете это справедливость уже не человеческая, а Божественная, поднятая на уровень праведности, святости.

Интересно, что заповедь о блаженстве для алчущих и жаждущих правды идет сразу после заповеди «блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». То есть, получается, что подлинное искание правды предполагает состояние кротости, душевного мира.

Григорию Померанцу (писатель, эссеист, философ, культуролог) принадлежит высказывание: «Дьявол начинается с пены на губах ангела в борьбе за правое дело».

Поэтому алчущие правды в евангельском понимании — это не те, кто устраивает битвы в поисках социальной справедливости, как они ее понимают. Евангельская правда, новозаветная истина-справедливость часто не совпадает со справедливостью или правдой мирской, человеческой, а иногда просто ей противоречит. Вот что об этой разнице говорил Паисий Святогорец:

«Допустим, два брата владеют участком земли площадью десять стремм. По человеческой справедливости каждый из них должен взять себе по пять стремм, но по справедливости Божественной каждый должен взять столько, сколько ему необходимо. То есть, если у одного брата семь душ детей, а у другого только двое или если один получает высокую зарплату, а другой низкую, то большую часть земли следует взять тому, кто испытывает большую нужду. Если в этом случае второй брат возьмет себе столько же, сколько и первый, — это будет несправедливо. Однако человек мирской не берет во внимание этого. Не мысля духовно, он не понимает, что разделить имение так, как собирается сделать он пополам, будет несправедливостью. „Тебе следует объяснить своим домочадцам, что твой брат нуждается, чтобы они согласились с тем, что большую часть ты отдашь ему“, — говоришь такому человеку. А в ответ слышишь: „Почему?! Нас ведь два брата и каждый должен получить свою половину наследства — справедливо разделить пополам. Я за правду и справедливость“.

Если бы говорящий был духовным человеком, то он бы принял при дележе наследства в учет то, что брат его испытывает большую нужду».

Таким образом, алкание и искание правды в Евангелии связано с кротостью потому, что оно под правдой понимает исполнение Божией воли. Только у Бога истина и справедливость, а также милость могут совпасть полностью.

Истина в христианстве – это не что, а КТО. Это живая личность — Иисус Христос: «Я есмь путь и истина и жизнь».

Несмотря на то что всякий «поступающий праведно», в каком бы народе он ни жил, угоден Богу (Деян 10. 35), но полнота Правды после грехопадения (см. в ст. Грех первородный) невозможна, т. к. «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3. 23).

Случается, что мы путаем правду Божию с правдой человеческой. Нам хочется быть правыми, но при этом мы не стремимся к праведности и святости. Получается подмена. Праведность и святость нас пугает своей недостижимостью. Вместо крохотных, посильных шагов в направлении Евангельской правды — кротости и праведности, мы «упражняемся» в своей полуправде. Согласно учения святителя Игнатия Брянчанинова после грехопадения Адама человеческая природа исказилась, и «добро» падшего человека — это не чистое добро, а смесь с греховными страстями (гордостью, тщеславием, эгоизмом), добро, которое обильно перемешано со злом. Учитывая это, не превращаемся ли мы незаметно для самих себя из Божиих правдолюбцев, которыми стремимся быть вполне искренне, в «правдорубов», которым правда нужна просто как трофей и немалое удовольствие доставляет сам «процесс рубки» с его «треском и щепками»?

Бывает, под видом правды мы изливаем на другого человека свою, неприязнь. Позволяем себе говорить резко, колко, иногда даже оскорбительно. Такое себе узаконенное право враждовать с другим, прикрываясь понятием «правды» — своей правоты. Иногда своего интереса и выгоды. При этом, когда мы произносим: «Ну, это же правда!», то подразумеваем, что мы с Богом, а Бог с нами. И сильно ошибаемся.

Замечательная мысль из трудов Алексея Алексеевича Ухтомского:

(Российский физиолог, выдающийся ученый и мыслитель XX века, Академик. Директор Института физиологии ЛГУ. Кандидат богословия, епископ Охтинский).

«Людям ужасно хочется устроить себе истину так, чтобы на ней можно было покоиться. Чтобы она была удобна и портативна. А она — истина – живая, прекрасная, самобытная жизнь, часто мучительная и неожиданная, все уходящая вперед и вперед от жадных человеческих вожделений, и увлекающая человека за собою. Не для наслаждения и не для покоя человеческого она дана и существует. А для того, чтобы увлечь человека за собою, и открывать, и отрывать… Не ее приходится стаскивать вниз до себя, а себя предстоит поднимать и дотянуть вверх до нее».

Когда мы стремимся жить по правде и поступать по правде, мы иногда не учитываем очень важные моменты. Напомним их:

Говорящий правду в ответе троекратно:

За саму правду, (за полную достоверность того, о чем говорит),
За себя (за то, на что ты обрекаешь себя –свою душу, если окажется, что ты был неправеден – действовал не во благо в этой ситуации, говорил несвоевременно, не видел целиком достоверную картин)у.
За того, кому он её сообщает, (то есть за то, что станется с другим человеком после твоих слов).

Правду нужно подавать, как пальто, а не бросать в лицо, как мокрое полотенце.

Важно понимать мотивы и цели, с которыми мы говорим правду или нам говорят ее: для того, чтобы помочь измениться к лучшему (тогда потребуется любовь и кротость, без любви это вряд ли достижимо). Или же напротив – сделать уязвимым и ослабить, выбить землю из-под ног. Правда хороша тогда, когда она «подается» с любовью.

«Правда, сказанная злобно,

лжи отъявленной подобна!»

Уильям Блейк

И еще, правда должна быть своевременной. Как часто случалось, что правда была сказана не ко времени, преждевременно и без заботы о тех, кому она предназначалась.

«Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется, -И нам сочувствие дается, как нам дается благодать». Тютчев

Правда должна быть созидательной, как созидательно все Божие.

Почему-то мы особо не спешим говорить правду нашим близким людям – добрую и созидающую, о том, насколько они для нас ценны и значимы. А вот на критическую, колкую правду мы оказываемся скорыми на язык.

Преподобный Паисий Святогорец: «Искренен и прям не тот, кто «режет правду в глаза», но тот, кто, имея любовь и живя сам по правде, с рассуждением говорит то, что нужно и когда нужно, в необходимый для этого час».

Алексей Толстой

Сказ о человеческой правде

Ах ты гой еси, правда-матушка!

Велика ты, правда, широка стоишь!

Ты горами поднялась до поднебесья,

Ты степями, государыня, раскинулась,

Ты морями разлилася синими,

Городами изукрасилась людными,

Разрослася лесами дремучими!

Не объехать кругом тебя во сто лет,

Посмотреть на тебя — шапка валится!

Выезжало семеро братиев,